1. O Nome
O nome יִרְמְיָהוּ (Yirmeyahu), Jeremias, tem etimologia debatida. A leitura mais citada é "o Senhor exalta" ou "o Senhor lança", a segunda ligada ao verbo "lançar", mas os estudiosos não chegaram a consenso. O texto bíblico não explica o nome, e este perfil não decide entre as propostas.
יִרְמְיָהוּ
Yirmeyahu
Nome teofórico de etimologia debatida; propostas incluem 'o Senhor exalta' e 'o Senhor lança'. O texto não o explica
O livro o apresenta como "Jeremias, filho de Hilquias, dos sacerdotes que estavam em Anatote" (Jr 1:1). Era de família sacerdotal, e Anatote ficava perto de Jerusalém, no território de Benjamim. O Hilquias de seu pai não é identificado com o sumo sacerdote que achou o Livro da Lei, e o texto não resolve.
2. Ficha rápida
✦Ficha rápida
- Outras formas: em grego, Ἱερεμίας (Hieremias), como em Mateus 2:17.
- Período: chamado no décimo terceiro ano de Josias (Jr 1:2), por volta de 627 a.C., e ativo até depois da queda de Jerusalém, em 586 a.C.
- Locais: Anatote, Jerusalém, Mispa, Egito.
- Família: filho de Hilquias, de família sacerdotal; o texto registra que lhe foi dito que não tomasse mulher (Jr 16:2).
- Papel: profeta de Judá durante os últimos reis e na queda de Jerusalém; conselheiro dos exilados.
- Onde aparece: livro de Jeremias; Mateus 2:17-18 e 16:14; Hebreus 8.
- Em uma frase: o profeta que pregou o juízo e a esperança, sofreu por isso e anunciou a nova aliança.
3. Quem foi
O chamado de Jeremias é descrito com ternura e com peso. O Senhor lhe diz: "Antes que eu te formasse no ventre materno, eu te conheci" (Jr 1:5). O jovem protesta: "Eis que não sei falar, porque não passo de uma criança" (Jr 1:6). A resposta de Deus:
Jr 1:7"a todos a quem eu te enviar irás; e tudo quanto eu te mandar falarás."
O Senhor toca sua boca: "Eis que ponho na tua boca as minhas palavras" (Jr 1:9). Duas visões se seguem: um ramo de amendoeira, sinal da vigilância de Deus sobre sua palavra, e uma panela fervendo do norte, sinal da calamidade que viria sobre Judá (Jr 1:11-16). Deus promete torná-lo "cidade fortificada" contra reis, príncipes, sacerdotes e povo (Jr 1:18).
Durante décadas, Jeremias denuncia a idolatria, a injustiça e a falsa segurança no Templo (Jr 7). Também usa gestos simbólicos: o oleiro (Jr 18), o cinto de linho (Jr 13) e a compra de um campo em Anatote em meio ao cerco, como sinal de esperança futura (Jr 32). O custo é alto. No capítulo 20, o sacerdote Pasur o manda açoitar e o prende no tronco. A reação de Jeremias é uma das passagens mais cruas da Bíblia:
Jr 20:7"Persuadiste-me, ó Senhor, e persuadido fiquei"
Ele confessa que a palavra ardia dentro dele: "isso me foi no coração como fogo ardente, encerrado nos meus ossos" (Jr 20:9). Quando tenta calar, não consegue. O capítulo termina com a maldição do dia do seu nascimento (Jr 20:14-18).
No capítulo 36, Jeremias dita a Baruque os oráculos, que o rei Jeoaquim corta e queima. O Senhor manda escrever outro rolo, com ainda mais palavras (Jr 36). No cerco final, Jeremias é lançado numa cisterna (Jr 38) e depois é libertado. Após a queda de Jerusalém, os remanescentes o levam contra a vontade ao Egito (Jr 43).
A mensagem mais importante do livro está no capítulo 31:
Jr 31:31"Eis aí vêm dias, diz o Senhor, em que firmarei nova aliança com a casa de Israel e com a casa de Judá."
O Senhor promete: "Na mente, lhes imprimirei as minhas leis, também no coração lhas inscreverei" (Jr 31:33) e "perdoarei as suas iniquidades e dos seus pecados jamais me lembrarei" (Jr 31:34). No capítulo 29, a carta aos exilados diz: "Edificai casas e habitai nelas; plantai pomares e comei o seu fruto" (Jr 29:5), e "Procurai a paz da cidade para onde vos desterrei e orai por ela ao Senhor; porque na sua paz vós tereis paz" (Jr 29:7). O versículo 11 fala de "pensamentos de paz e não de mal, para vos dar o fim que desejais".
4. Contexto histórico e cultural
Jeremias vive o fim do reino de Judá. A reforma de Josias (2Rs 22 e 23) tem efeito, mas é seguida por reinados fracos e pela pressão da Babilônia. Nabucodonosor sobe contra Jerusalém em 605, 597 e 586 a.C., e cada passo está refletido no livro. O profeta aconselha submissão à Babilônia, o que o torna impopular e acusado de traição (Jr 27; 38).
A oposição de falsos profetas é um tema recorrente: eles prometiam paz e rápido retorno (Jr 28). O livro dá a Jeremias o papel de quem diz a verdade desagradável. O capítulo 29, a carta aos exilados, mostra o outro lado: o profeta aconselha os exilados a viver na Babilônia, e não a esperar um fim imediato do cativeiro.
A ordem do livro não é cronológica, e os intérpretes discutem como foi composto. O capítulo 36 narra a primeira escrita do rolo e sugere um processo de redação com a ajuda de Baruque. A tradição também atribui a Jeremias o livro de Lamentações, mas o texto não o afirma.
Um traço do livro que merece atenção é a vida pessoal do profeta, mais visível do que a de qualquer outro. O Senhor lhe diz que não tome mulher nem tenha filhos (Jr 16:2), como sinal do que viria. Ele não deve entrar em casa de luto nem em casa de festa (Jr 16:5-9). A vida dele se torna mensagem pública, e o isolamento é custo do ofício. Os intérpretes veem aí um dos aspectos mais duros do chamado.
Outra marca é o uso de confissões (Jr 11:18-23; 12:1-6; 15:10-21; 17:14-18; 18:18-23; 20:7-18), trechos em que Jeremias fala a Deus com franqueza, queixa-se, pede vingança e questiona a justiça divina. Esses textos formam um conjunto único de oração honesta no Antigo Testamento. Em Jeremias 15:19, o Senhor responde pedindo que o profeta se volte, o que mostra que Deus não aceita só o desabafo, mas chama de volta à missão.
A compra do campo de Anatote, durante o cerco, é um dos gestos de esperança mais notáveis (Jr 32). Enquanto Jerusalém caía, Jeremias pagou pelo campo, assinou o documento e o guardou num vaso, como sinal de que ainda se comprariam casas, campos e vinhas na terra (Jr 32:15). O profeta que anunciava a ruína também sinalizava o futuro.
O livro termina com a menção da libertação de Joaquim na Babilônia (Jr 52:31-34), um fim discreto que sugere que a linhagem de Davi não se extinguira. O desfecho é aberto e aponta para a nova aliança prometida no capítulo 31. Jeremias é, assim, um livro de juízo cujo horizonte é a graça.
5. Linha do tempo
Linha do tempo
6. O que a Escritura ensina por meio dele
Deus conhece e envia. "Antes que eu te formasse no ventre materno, eu te conheci" (Jr 1:5) fundamenta o chamado. O profeta não escolhe o ofício; recebe-o.
A fidelidade pode custar caro. Jeremias foi açoitado, preso, ameaçado de morte, jogado numa cisterna. O livro não promete que a obediência é recompensada com conforto.
A Palavra pode ser pesada e inescapável. "Fogo ardente, encerrado nos meus ossos" (Jr 20:9) descreve a experiência de quem tenta silenciar o que Deus mandou dizer e não consegue.
Viver bem onde Deus colocou. A carta aos exilados manda buscar "a paz da cidade" (Jr 29:7). O exilado não deve esperar uma volta imediata, e sim viver com responsabilidade onde está.
A graça é o coração da esperança. A nova aliança promete uma lei no coração e um perdão que "jamais" se lembra do pecado (Jr 31:33-34). O livro mais duro de juízo traz a promessa mais clara de graça.
O que cada tradição destaca. A tradição batista aparece, nas buscas feitas, em esboços de sermões de Charles Spurgeon sobre Jeremias, listados em My Sermon Notes (1884), com títulos como "Rest as a Test" (Jr 6:16) e "Prayer Encouraged" (Jr 33:3); são esboços, e não sermões completos. Para as tradições reformada, luterana e pentecostal, não encontrei fonte verificável específica sobre Jeremias, e este perfil não lhes atribui posição. O consenso das tradições está em Hebreus 8, que cita a nova aliança de Jeremias 31.
7. Cristo e o personagem
O Novo Testamento liga Jeremias a Cristo de duas maneiras. Mateus 2:17-18 cita Jeremias 31:15 (o choro de Raquel) a propósito do massacre dos meninos de Belém. E a carta aos Hebreus cita extensamente Jeremias 31:31-34 (Hb 8:8-12; 10:16-17) para mostrar que a nova aliança se cumpre em Cristo.
Na ceia, Jesus fala do cálice como a nova aliança em seu sangue (Lc 22:20). A expressão "nova aliança" é a de Jeremias. A promessa de uma lei no coração e de perdão pleno é lida pela tradição cristã como realizada pelo Espírito e pela cruz.
Jeremias também é, ele mesmo, uma figura de homem rejeitado por dizer a verdade. Quando Jesus pergunta aos discípulos quem o povo diz que ele é, entre as respostas está "Jeremias ou algum dos profetas" (Mt 16:14). A comparação é do povo, e o texto não a endossa. O profeta que chorou sobre Jerusalém é lembrado diante de Jesus, que também chorou sobre ela (Lc 19:41).
8. Pontos em debate
ℹOnde os intérpretes divergem
A nova aliança. Os intérpretes discutem sua relação com Israel e a Igreja: se é cumprida inteiramente em Cristo, se tem cumprimento futuro para Israel ou ambos. Hebreus 8 a aplica a Cristo. Este perfil registra o debate sem decidi-lo.
A composição do livro. Duas versões do livro existem, a hebraica (Texto Massorético) e a grega (Septuaginta), com diferenças de ordem e extensão. Os estudiosos discutem a história textual. Este perfil lê o livro na forma hebraica.
Jeremias e Lamentações. A tradição atribui Lamentações a Jeremias, mas o livro não traz o nome do autor. Este perfil menciona a tradição sem afirmá-la.
O fim do profeta. O texto o deixa no Egito (Jr 43 e 44). A tradição posterior diz que foi morto lá, mas o relato bíblico não narra a morte. Este perfil trata a informação como tradição.
A promessa de Jeremias 29:11. O versículo é muito citado como promessa individual, mas foi dito a exilados, sobre setenta anos de cativeiro. Os intérpretes discutem a aplicação. Este perfil recomenda ler o versículo no contexto da carta.
9. O que aprender hoje
Aceite o chamado sem se achar capaz. Jeremias disse que era criança, e Deus respondeu que a palavra seria posta em sua boca (Jr 1:6-9).
Seja honesto na oração. O profeta falou a Deus com franqueza dura (Jr 20:7). O livro não esconde a luta, e o Senhor não o corrigiu por ela.
Fale a verdade mesmo que custe. Jeremias foi impopular. A verdade que ele disse não agradou, e o tempo mostrou que era verdade.
Viva bem no exílio. O conselho de edificar casas, plantar, orar pela cidade (Jr 29:5-7) vale para quem se sente fora do lugar. A vida cristã se vive onde se está.
Espere a nova aliança. O fim do livro não é o juízo, e sim a lei escrita no coração e o perdão completo (Jr 31:33-34).
10. Leituras Recomendadas
- Calvino, João. Commentaries on the Book of the Prophet Jeremiah and the Lamentations. Domínio público, disponível em ccel.org.
- Spurgeon, Charles H. My Sermon Notes: Ecclesiastes to Malachi (1884), esboços sobre Jeremias. preceptaustin.org.
- Kidner, Derek. The Message of Jeremiah. IVP, 1987.
- Thompson, J. A. The Book of Jeremiah. New International Commentary on the Old Testament. Eerdmans, 1980.
- Wright, Christopher J. H. The Message of Jeremiah. IVP, 2014.