Amazias

1. O Nome

O nome אֲמַצְיָה (Amatsyah), Amazias, é formado com a raiz de "ser forte" e o nome divino: "o Senhor é forte" ou "o Senhor fortalece". É um nome teofórico comum no Antigo Testamento. O texto bíblico não comenta o significado, e é irônico: o sacerdote que carrega o nome do Senhor rejeita a palavra do Senhor.

Este perfil trata do sacerdote de Betel. Não deve ser confundido com Amazias, rei de Judá, filho de Joás, que reinou vinte e nove anos (2Rs 14:1-2), nem com outros homens do mesmo nome. O texto de Amós o identifica claramente: "Amazias, sacerdote de Betel" (Am 7:10).

2. Ficha rápida

3. Quem foi

Amazias aparece em uma só cena, depois das visões de Amós, quando o profeta anuncia que Deus se levantará contra a casa de Jeroboão com a espada (Am 7:9). O sacerdote reage de duas formas. Primeiro, envia uma mensagem ao rei:

"Amós tem conspirado contra ti"

Am 7:10

O texto completa a acusação: a terra não pode suportar todas as suas palavras. Amazias cita o que Amós teria dito, que Jeroboão morreria à espada e Israel seria levado cativo (Am 7:10-11). Em segundo lugar, o sacerdote fala diretamente ao profeta:

"Vai-te, ó vidente, foge para a terra de Judá"

Am 7:12

E acrescenta que ele coma seu pão em Judá e profetize lá, e que em Betel nunca mais profetize, porque é santuário do rei e casa real (Am 7:12-13). A frase revela a lógica do sacerdote: Betel pertencia ao rei, e a palavra profética só era aceitável se não perturbasse o trono.

Amós responde dizendo que não é profeta de ofício, mas pastor e cultivador de sicômoros, e que foi o Senhor que lhe mandou profetizar: "Vai e profetiza ao meu povo de Israel" (Am 7:14-15). Em seguida, dirige a Amazias a palavra do Senhor:

"Tua mulher se prostituirá na cidade"

Am 7:17

O texto continua com a sentença: os filhos e filhas de Amazias cairão à espada, sua terra será repartida, ele mesmo morrerá em terra impura, e Israel será levado cativo para longe da sua terra (Am 7:17). A Bíblia não narra mais nada sobre Amazias.

4. Contexto histórico e cultural

Betel era o principal santuário do reino do norte. Foi estabelecido por Jeroboão I, depois da divisão do reino, com um bezerro de ouro, para impedir que o povo subisse a Jerusalém (1Rs 12:28-33). Amazias, como sacerdote, servia a esse sistema. O texto de Amós 7:13 deixa claro o caráter oficial do local, ao chamá-lo santuário do rei.

A relação entre profeta e sacerdote era muitas vezes tensa. O profeta falava em nome de Deus e podia criticar rei e culto; o sacerdote guardava a ordem do santuário. Em Amós, a tensão é extrema, porque o santuário era instrumento político do Estado, e a palavra do profeta ameaçava ambos. Oseias também critica os sacerdotes do norte (Os 4:4-9).

A acusação de conspiração tinha peso político. Atribuir ao profeta uma conspiração contra o rei era uma forma de transformar uma mensagem religiosa em crime. Jeremias sofrerá acusação semelhante mais tarde (Jr 26; 37).

Vale entender também a história do santuário de Betel. Depois da divisão do reino, Jeroboão I fez dois bezerros de ouro, colocou um em Betel e outro em Dã, e disse ao povo que não era preciso subir a Jerusalém (1Rs 12:28-30). Constituiu sacerdotes que não eram levitas e instituiu festas próprias (1Rs 12:31-33). Um profeta anônimo já havia anunciado o juízo sobre o altar de Betel (1Rs 13:1-3). Quando Amazias fala com Amós, portanto, ele representa o último elo de uma instituição criada para servir ao trono e que já nascera sob juízo.

O reinado de Jeroboão II, descrito em 2Reis 14:23-29, foi longo e próspero: o rei restaurou fronteiras de Israel, e o texto atribui isso à compaixão do Senhor, que viu a amargura do povo. A prosperidade, porém, não eliminou a injustiça que Amós denuncia. Esse contraste ajuda a entender a reação de Amazias: o profeta fala de ruína num tempo em que tudo parecia bem, e o sacerdote do rei ouve a mensagem como ameaça à ordem.

Há, ainda, o aspecto pessoal da cena. Amazias dirige a Amós o título de vidente, e a ordem de ir comer o seu pão em Judá sugere que ele via o profeta como alguém que profetizava por sustento e que poderia fazê-lo em outro lugar. Amós rejeita essa descrição: não é profeta de profissão nem filho de profeta, e foi chamado enquanto cuidava do gado (Am 7:14-15). O choque, assim, é entre duas formas de vocação: a que vem de um cargo e a que vem de uma chamada direta. O texto não condena o ofício sacerdotal em si, mas mostra o que acontece quando o ofício serve ao poder.

Outro ponto é o destino anunciado. A sentença de que Israel seria levado cativo para longe da sua terra (Am 7:17) cumpriu-se com a queda de Samaria em 722 a.C. (2Rs 17:5-6). O texto de Amós, portanto, não deixa o episódio de Amazias isolado: ele se encaixa numa história em que a palavra rejeitada acaba por se confirmar.

5. Linha do tempo

6. O que a Escritura ensina por meio dele

A religião pode ser capturada pelo poder. Betel era santuário do rei (Am 7:13). Quando o culto serve ao Estado, a palavra de Deus incomoda.

A palavra profética é tratada como ameaça política. Amazias transformou uma mensagem de juízo em acusação de conspiração (Am 7:10). Quem não quer ouvir costuma redefinir o mensageiro.

Mandar calar não faz a palavra desaparecer. A proibição de profetizar em Betel (Am 7:13) foi respondida com mais profecia, agora incluindo o próprio sacerdote (Am 7:16-17).

O chamado não se negocia com o poder. Amós disse a Amazias quem o havia enviado. A autoridade do profeta vinha do Senhor, e não da aprovação do sacerdote.

O juízo alcança a família. A sentença sobre a casa de Amazias mostra que a rejeição da palavra tem consequências além do indivíduo.

O que cada tradição destaca. As buscas feitas para este perfil não retornaram fonte verificável das quatro tradições sobre Amazias como personagem, e por isso este perfil não lhes atribui posições. A leitura do episódio está ligada à de Amós; veja o perfil de Amós, em que se registra o esboço de sermão de Spurgeon sobre Amós 7:7 e a obra de Lutero no volume 18 de Luther's Works.

7. Cristo e o personagem

Amazias não é citado no Novo Testamento, e o contraste com Cristo se dá por tipo de situação, e não por referência. A reação de Amazias à palavra de Amós lembra a reação dos líderes religiosos a Jesus, que o acusaram diante do poder romano de ameaçar a ordem (Lc 23:2; Jo 11:48-50). Essa comparação é uma leitura de leitores, e este perfil a apresenta como tal.

O Novo Testamento tem uma advertência semelhante nos discursos de Estêvão, que acusa os líderes de sempre resistirem ao Espírito Santo e de terem perseguido os profetas (At 7:51-52). Os profetas rejeitados, segundo Jesus, são uma longa linhagem (Mt 23:29-37).

O que o texto de Amós afirma de modo direto é a contraposição: o sacerdote do rei e o profeta do Senhor. O Novo Testamento apresenta Jesus como o profeta enviado e como o sumo sacerdote, e a unidade dos dois ofícios nele resolve a tensão que Amós 7 mostra.

8. Pontos em debate

9. O que aprender hoje

Cuidado com a religião que protege o poder. Quando a instituição religiosa passa a defender os interesses de quem manda, a palavra de Deus perde espaço.

Não transforme a crítica em conspiração. Chamar de ameaça o que incomoda é uma forma de evitar o exame. Avaliar a mensagem vem antes de julgar o mensageiro.

Ouça mesmo quando a palavra vem de fora. Amazias rejeitou Amós por ser de Judá e por não ter credenciais do sistema. Deus pode falar por quem não está no círculo.

Lembre que cargo não substitui fidelidade. Amazias tinha o título de sacerdote e perdeu o essencial.

Escolha o lado da palavra, e não o da conveniência. A cena é um espelho para líderes e igrejas.

10. Leituras Recomendadas

• Calvino, João. Commentaries on the Twelve Minor Prophets (sobre Amós). Domínio público, disponível em ccel.org.
• Motyer, J. Alec. The Day of the Lion: The Message of Amos. IVP, 1974.
• Stuart, Douglas. Hosea–Jonah. Word Biblical Commentary, vol. 31. Word, 1987.
• Lutero, Martinho. Lectures on the Minor Prophets I. Em Luther's Works, vol. 18. Concordia Publishing House.
• Henry, Matthew. Comentário Bíblico, sobre Amós 7. Domínio público.